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治安策

文章出处:365完美体育登录入口 人气:发表时间:2024-06-29 13:30
本文摘要:朝代:两汉 作者:贾谊 臣窃唯事势,可为大哭者一,可为流涕者二,可为宽太息者六,若其它背理而伤道者,无以遍以疏举。谏言者皆曰天下已安已清领矣,臣羞以为并未也。曰福且治者,非愚则谀,均非事实闻得失之体者也。 夫抱着火厝之积薪之下而寝其上,火方才燃,因谓之福,方今之势,何以异此!本末舛逆,首尾衡决,国制抢攘,非甚有纪,胡堪称清领!陛下不来一令其臣得熟数之于前,因陈治安之策,中举详择焉! 夫射猎之娱,与安危之机孰缓?使为治劳智虑,厌身体,耗钟鼓之艺,必为可也。

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朝代:两汉 作者:贾谊   臣窃唯事势,可为大哭者一,可为流涕者二,可为宽太息者六,若其它背理而伤道者,无以遍以疏举。谏言者皆曰天下已安已清领矣,臣羞以为并未也。曰福且治者,非愚则谀,均非事实闻得失之体者也。

夫抱着火厝之积薪之下而寝其上,火方才燃,因谓之福,方今之势,何以异此!本末舛逆,首尾衡决,国制抢攘,非甚有纪,胡堪称清领!陛下不来一令其臣得熟数之于前,因陈治安之策,中举详择焉!  夫射猎之娱,与安危之机孰缓?使为治劳智虑,厌身体,耗钟鼓之艺,必为可也。艺与今同,而加之诸侯轨道,兵革不一动,民保首领,匈叙宾服,四荒乡风,百姓素朴,狱讼衰息。大数既得,则天下顺治,海内之气,明和咸理,生为明帝,没为神宫,名誉之美,垂于无穷。

《礼》祖军功而宗有德,使顾成之庙称作太宗,上配太祖,与汉亡近于。辟久安之势,茁壮治之业,以梁祖庙,以奉六亲,孝顺也;以佐佐木天下,以育群生,至仁也;立经陈纪,长短同得,后可以为万世法程,虽有迂幼不肖之嗣,犹得蒙业而福,至明也。

以陛下之子明,因使较少知治体者得佐劣势,致此责难也。其具可素陈于前,愿幸无忽。臣谨稽之天地,检验之往古,按之当今之务,日夜读此至孰也,虽使禹舜死而复生,为陛下计,亡以易此。

  夫树国固,必相疑之势也,下数被其淫,上数爽其忧,甚非所以可当而全下也。今或亲弟谋为东帝,亲兄之子西乡而斩,今吴又见勒令矣。天子春秋鼎盛,行义并未过,德泽深得焉,犹尚如是,况莫大诸侯权力且十此者乎!   然而天下较少福,何也?大国之王幼弱并未勇,汉之所改置傅相方握住其事。数年之后,诸侯之王大体均硕大,血气方刚,汉之傅有别病而赐给谏,彼自丞尉以上徧改置私人,如此,有异淮南、济北之为妖?此时而意欲为治安,虽尧舜不清领。

  黄帝曰:“日中无以bzgwgz_/bz,操刀必割。”今令其此道顺,而全安甚易;不愿早为,已乃坠下骨肉之科而外用刭之,忘有异秦之季世乎!夫以天子之位,乘今之时,因天之助,尚惮以危为福,以乱为清领,假设陛下居齐桓之处,将相左诸侯而匡天下乎?臣又以闻陛下有所无以无法矣。假设天下如曩时,淮阴侯尚王楚,黥布王淮南,彭越王梁,韩信王韩,张敖王赵,贯高为互为,卢绾王燕,陈狶在代,令其此六七公者皆亡恙,当是内敛陛下即天子位,能自安乎?臣有以闻陛下之无法也。

天下肴内乱,低皇帝与诸公倂起,非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓,其次仅有得舍人,材之不逮至近也。低皇帝以明圣威武即天子位,阴膏腴之地以王诸公,多者百余城,少者乃三四十县,德至渥也,然其后十年之间,反者九起。

陛下之与诸公,非亲角材而臣之也,又非身封王之也,自低皇帝无法以是一岁为安,故臣闻陛下之无法也。  然另有可诿者,曰疏。

臣请求试言其亲者。假令悼惠王王齐,元王王楚,中子王赵,幽王王淮阳,共计王王梁,灵王王燕,厉王王淮南,六七贵人皆亡恙,当是时陛下继位,能为治乎?臣又闻陛下之无法也。若此诸王,虽取名为臣,鉴均有布衣昆弟之心,虑莫不帝制而天子自为者。

擅爵人,治罪罪,甚者或戴黄屋,汉法令非行也。虽行告发如凶王者,令之不愿听得,召之安可致乎!幸好来至,法安可得加!一动一亲戚,天下圜视而起,陛下之臣虽有悍如冯敬者,适启其口,匕首已溃其胸矣。

陛下虽贤,谁与领有此?  故疏者必危,亲者必乱,早已之效也。其异姓负强而动者,汉已幸胜之矣,又容易其所以然。

同姓叛是迹而动,既有徵矣,其势尽又复然。殃祸之变不得而知所移,明帝处之尚能无法以安,后世将如之何!  屠牛坦一朝解法十二牛,而芒刃不顿者,所排击剥割,均众解读也。

至于髋髀之所,非斤则斧。夫仁义恩厚,人主之芒刃也;权势法制,人主之斤斧也。

今诸侯王均众髋髀也,释斤斧之用,而欲婴以芒刃,臣以为不补则腰。胡不必之淮南、济北?势不能也。  臣窃迹前事,大体强者再行鼓吹,淮阴王楚最弱,则年所反;韩信悬胡,则又鼓吹;贯高因赵资,则又鼓吹;陈狶兵炼,则又鼓吹;彭越用梁,则又鼓吹;黥布用淮南,则又鼓吹;卢绾最强,最后反。长沙乃在二万五千户耳,功较少而最完了,势疏而最忠,非独性异人也,亦形势然也。

曩令其樊、郦、绛、灌据数十城而王,今虽以残亡可也;令信、越之伦列入彻侯而居,虽至今存可也。  然则天下之大计由此可知已。

意欲诸王之皆忠附,则莫若令如长沙王,意欲臣子之必菹醢,则莫若令其如樊郦等;意欲天下之治安,莫若众辟诸侯而较少其力。力少则不易使以义,国小则亡邪心。令其海内之势如身之使臂,臂之使指,无不制从。

诸侯之君不肯有异心,辐凑并进而归命天子,虽在细民,且闻其福,故天下咸知陛下之清。议和自定义,令齐、赵、楚各为若干国,使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各不受祖之分地,地尽而止,及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者,辟以为国,空而置之,须其子孙生者,荐皋之。

诸侯之地其削去颇入汉者,为徙其侯国,及封其子孙也,所以数偿之;一寸之地,一人之众,天子亡所利焉,诚以定治而已,故天下咸知陛下之廉。地制壹以定,宗室子孙莫虑不王,下无倍畔之心,上无诛伐之志,故天下咸知陛下之仁。

法立而不犯,令行而不逆,贯低、利几之诛不生,柴奇、开章计不咲,细民乡贤,大臣致顺,故天下咸知陛下之义。枯赤子天下之上而福,植遗腹,朝委裘,而天下不内乱。当时大治,后世诵圣。

壹一动而五业附,陛下谁惮而幸不为此?  天下之势方病大瘇。一胫之大几如要,一指之大几如股,平居不能屈信,一二指搐,身虑亡聊。

俱今不清领,必为锢疾,后虽有扁鹊,无法为已。病非徒瘇也,又苦蹠戾。

元王之子,帝之从弟也,今之王者,从弟之子也。惠王之子,内亲兄子也;今之王者,兄子之子也。

亲者或亡分地以安天下,疏者或制为大权以迫天子,臣故曰非徒病瘇也,又苦蹠戾。可大哭者,此病是也。

  天下之势方推倒县。凡天子者,天下之首,何也?上也。蛮夷者,天下之脚,何也?下也。

今匈奴嫚娒攻掠,至冒犯也,为天下患,至亡已也,而汉岁金絮采缯以命之。夷狄征令,是主上之习也;天子共计贡,是臣下之礼也。脚反居上,首顾居下,推倒县如此,莫之得意,犹为国有人乎?非亶推倒县而已,又类辟,且病痱。

夫建者一面病,痱者一方疼。今西边北边之郡,虽有长爵极重得复,五尺以上极重得息,密探望烽燧不得枯,将吏被介胄而睡觉,臣故曰一方病矣。

医能治之,而上不使,可为流涕者此也。  陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯,势既卑辱,而祸不绝,长此安穷!进谋者亲率以为是,固不能解法也,亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉众多县,以天下之大被困一县之众,颇为神职者言之。

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陛下不来试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计,请求无以系由匈奴之颈而制为其命,叱中行说道而笞其腹,荐匈奴之众唯上之令其。今不猎猛敌而猎田彘,不搏反寇而搏畜菟,玩细娱而不图大患,非所以为福也。

德可远舒,威可远加,而平数百里外威令责备,可为流涕者此也。  今民买僮者,为之绣衣丝履偏诸缘,内之斋中,是古代天子后服,所以庙而不宴者也,而庶人以求衣婢妾。

红縠之表,厚纨之里, 以稍诸,美者黼刺绣,是古代天子之服,今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适,今庶人屋壁得为帝服,倡优下贱得为后饰,然而天下壮烈者,忧仍未也。且帝之身自衣皁绨,而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领,庶人孽妾缘其舟:此臣所谓舛也。

夫百人不作之无法衣一人,意欲天下亡寒,胡可得也?一人耕之,十人聚而食之,意欲天下亡饥,不能得也。饥寒切于民之肌肤,欲其亡为进谏,不能得也。国已突矣,盗贼直须时耳,然而出城者曰“毋动”,为大耳。

夫俗至大不敬也,至亡等也,至冒上也,进计者言曰“毋为”,可为宽太息者此也。  商君遗礼义,弃仁恩,并心于星舰。

行之二岁,秦谓日大败。故秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。借父耰鉏,虑有德色;母所取箕帚,立而谇语。

抱着哺其于,与公并倨;妇姑不相说道,则鼓吹唇而相稽。其慈子耆利,有所不同禽兽者亡几耳。然并心而回国时言曰蹶六国,兼任天下。功成求出矣,惜知道反廉愧之节,仁义之薄。

信并兼任之法,欲星舰之业,天下大败,众掩寡,智欺迂,勇威怯,壮陵衰微,其内乱至矣,是以大贤起之,威震海内,德从天下。曩之为秦者,今转而为汉矣。然其遗风余俗,言仍未改为。今世以侈靡相竞,而上亡制度,弃礼谊,捐出节操日颇,堪称月异而岁有所不同矣。

逐利不耳,虑非顾行也,今其甚者杀死父兄矣。盗者剟寝户之帘,搴两庙之器,白昼大都之中剽吏而夺下之金。矫伪者出有几十万石粟,诗六百余万钱,乘传而讫郡国,此其死行义之尤至者也。而大臣兹以簿书不报,期不会之间,以为大故。

至于谓萎缩,世坏败,因恬而知道鬼,虑一动于耳目,以为是适然垂。夫移风易俗,使天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也。俗吏之所务,在于刀笔筐箧,而知道大体。

陛下又不自忧,窃为陛下惜之。  夫立君臣,等上下,使父子有礼,六亲有纪,此非天之所为,人之所设也。夫人之所设,不为不立,不植则坏,不修则怕。《管子》曰:“礼义廉耻,是谓四维;四维不张,国乃覆灭。

”使管子愚人也则可,管子而较少知治体,则是朕不为寒心哉!秦灭四维而不张,故君臣乖乱,六亲殃戮,奸人并起,万民离叛,凡十三岁,而社稷为虚。今四维言未备也,故奸人几幸,而众心困惑。

忘如今定经制为,令君君臣臣,上下有劣,父子六亲各得其宜,奸人亡所几幸,而群臣众信,是不困惑!此业一定,世世常安,而后有所持循矣。若夫经制长短,是犹度江河亡维楫,中流而时逢风波,舩无以覆矣。可为宽太息者此也。

  夏为天子,十有余世,而殷受之。殷为天子,二十余世,而周不受之。周为天子,三十余世,而秦不受之。

秦为天子,二世而亡。人性不甚相远也,何三代之君有道之宽,而秦昏庸之暴也?其故由此可知也。古之王者,太子乃生,固举以礼,使士胜之,有司齐肃端冕,闻之南郊,载于天也。

过阙则下,过庙则渐,孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中,召公为太保,周公为太傅,太公为太师。健,健其身体;傅,记之德义;师,道之教训:此三公之职也。

于是为改置三少,均上大夫也,曰较少健、少傅、少师,是与太子宴者也。故乃孩子提有诸法,三公、三少固明孝仁礼义以道习之,弃去妖人,不使闻无辜。于是均中选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之,使与太子居处进出。故太子乃生而闻正事,闻正言,行天道,左右前后均于是以人也。

夫习与于是以人居之,无法毋正,言生长于齐决不齐言也;精研与有异人居之,无法毋有异,言生长于楚之地决不楚言也。故择其所耆,必受业,乃得辄之;择其所乐,必有习,乃得为之。孔子曰:“少成若天性,习贯如大自然。”及太子少长,闻妃色,则入于学。

学者,所学之官也。《学礼》曰:“帝入东学,上亲而贵仁,则长幼有序而恩相及矣;帝入南学,上齿而贵信,则亲疏有差而民不诬矣;帝入西学,上贤而贵德,则圣智世在位而功不遗矣;帝入北学,上喜而尊爵,则贵贱有等而下不 矣;帝入太学,承师问道,退习而考于太傅,太傅处罚其不则而匡其不及,则德智长而六经得矣。此五学者既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。

”及过于于既冠成人,免遭保傅之贤,则有记大过之史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓。瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。精研与智长,故切而不媿;简化与心成,故中道若性。

三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也;行以鸾和,步中《采齐》,趣中《肆夏》,所以清有度也;其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不取食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。  夫三代之所以持久者,以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。

其俗固非贵推辞也,所上者勒令讦也;固非贵礼义也,所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩杀劓人,则夷人之三族也。故胡亥今日继位而明日射人,忠谏者谓之毁谤,浅计者谓之妖言,其视杀人若艾草菅然。

忘唯胡亥之性恶哉?彼其所以道之者有为理故也。  鄙谚曰:“不习为吏,视已是事。

”又曰:“前车悬,后车诫。”夫三代之所以持久者,其已事由此可知也;然而无法从者,是不法圣智也。秦世之所以亟绝者,其辙迹可见也;然而不弃,是后车又将覆也。夫安危之逆,得失之机,其要在是矣。

天下之命,县于太子;太子之贤,在于早于谕教教与中选左右。夫心未滥而先谕教,则简化易成也;开于道术智谊之指,则教教之力也。若其服习积贯,则左右而已。

夫胡、粤之人,生而齐声,耆意欲不异,及其宽而成俗,累官数译而无法相连,行者有虽杀而不相为者,则教习然也。臣故曰选左右早于谕教教最急。夫教教得而左右于是以,则太子于是以矣,太子正而天下以定矣。《书》曰:“一人有庆,兆民赖之。

”此时委也。  凡人之智,能闻早已,无法闻将然。

夫礼者禁于将然之前,而法者禁于己然之后,是故法之所用不易闻,而礼之所维生难知也。若夫庆赏以教化,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,讫此之令其,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不必哉?然而曰礼云礼云者,贵绝恶于并未咲,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不深知也。

孔于曰:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!”为人书记官者,莫如再行判权衡,权衡之近于订于内,而安危之萌应于外矣。安者非一日而福也,危者非一日而危也,均以积渐然,不可不察也。

人主之所积,在其权衡,以礼义清领之者,乘积礼义;以刑罚清领之者,乘积刑罚。刑罚乘积而民怨腹,札义积而民和内亲。故世主欲民之善同,而所以使民善者或异。或道之以德教教,或殴之以法令。

道之以德教者,德教洽而民气艺;殴之以法令者,法令极而民风哀。吹奏之感觉,祸福之不应也。秦王之意欲殿内宗庙而福子孙,与汤武同,然而汤武广大其德行,六七百岁而弗失,秦王清领天下,十余岁则大败。

此死它故矣,汤武之以定权衡审而秦王之以定权衡不审矣。夫天下,大器也。今人之置器,改置诸安处则福,改置诸危处则IUCN。

天下之情与器亡以异,在天子之所置之。汤武改置天下于仁义礼乐,而德泽洽,禽兽草木广裕,德被蛮貊四夷,累官子孙数十世,此天下所共言也。

秦王改置天下于法令刑罚,德泽亡一有,而怨毒盈于世,下憎恨之如仇,祸几及身,子孙诛绝,此天下之所共闻也。所谓其明效大验妖!人之言曰:“听得言之道,必以其事观之,则言者必言。”今或言礼谊之不如法令,教化之不如刑罚,人主胡不谓之殷、周、秦事以观之也?  人主之尊譬如堂,群臣如陛,众庶如地。

故陛九级上,廉远地,则堂低;陛亡级,廉近地,则堂卑。高者无以爬,卑者易陵,理势然也。故古者圣王制等佩,内有公卿大夫士,外有公侯伯子男,然后有官师小吏,延及庶人,等级明晰,而天子加焉,故其殿内不能及也。

里谚曰:“欲投鼠而忌器。”此贤谕也。

鼠不似器,尚惮不转,恐伤其器,况于贵臣之近主乎!节操节礼以清领君子,故有诛杀而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫,以其离主上不远处也,礼不肯齿君之路马,蹴其刍者有罚;闻君之几杖则起,遭君之乘车则下,进大门则渐;君之宠臣虽或有过,刑戮之罪不作其身者,尊君之故也。此所以居多上豫近冒犯也,所以体貌大臣而厉其节也。

今自王侯三公之贵,均天子之所改容而礼之也,古代天子之所谓伯父、伯舅也,而令与众庶同黥劓 刖笞 处斩之法,然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?节操敢,大臣无乃握重权,大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事,二世闻当以轻法者,投鼠而不咎器之精研也。  臣闻之,履虽味不加在枕,硕大虽敝不以苴履。夫辄已在喜得宠之位,天子改容而体貌之矣,吏民辄俯伏以敬畏之矣,今而有过,帝令废置之可也,弃之可也,赐给之杀可也,灭亡之可也;若夫束缚之,系由緤之,输之司寇,编之徒官,司寇小吏詈大骂而榜笞之,殆非所以令其众庶闻也。

夫低贱者习知高贵者之一旦,吾亦乃可以加此也,非所以精研天下也,非尊高贵贵之化也。夫天子之所尝敬,众庶之所尝宠,死而死耳,贱人安宜得如此而顿辱之哉!  豫让事中行之君,智伯伐而灭亡之,移事智伯。及赵灭智伯,豫让衅面吞炭,必报襄子,五起而不中。

人回答豫子,豫子曰:“中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士时逢我,我故国士报之。”故此一豫让也,反君事仇,行若狗彘,已而抗节致忠,行出乎意料列士,人主大不相同也。

故主上遇其大臣如时逢犬马,彼将犬马谋也;如时逢官徒,彼将官门徒谋也。顽顿亡忘, 诟亡节,节操不立,且不自好,苟若而可,故见利则薨,闻之后则夺下。主上有败,则因而挺之矣;主上有患,则吾苟免而已,立而观之耳;有之后吾身者,则欺卖而利之耳。

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人主将何便于此?群下至众,而主上最少也,所托财器职业者粹于群下也。俱亡忘,俱苟妄,则主上最病。

故古者礼不及庶人,刑不至大夫,所以厉宠臣之节也。古者大臣有跪不廉而废者,不曰不廉,曰“簠簋不女友”;跪污秽荒淫男女亡别者,不曰污秽,曰“帷薄不修”,跪谏硬不胜任者,不谓谏硬,曰“下官不职”。故贵大臣亦非其罪矣,犹未斥然正以呼之也,尚能顾及而为之讳也。故其在大谴大何之域者,言谴何则白冠 缨,盘水加剑,造请室而谢罪耳,上不执缚系由引而行也。

其有中罪者,闻命而自弛,上不使人颈 而特也。其有大罪者,闻命则北面坐,跌到而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!吾时逢子有礼矣。

”时逢之有礼,故群臣自憙;婴以节操,故人抑节行。上设贞礼义以时逢其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也。

故化为俗定,则为人臣者主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,祸不苟去,唯义所在。上之化也,故父兄之臣诚杀宗庙,法度之臣诚杀社稷,辅翼之臣诚杀君上,死守圄扞敌之臣贤杀城郭封疆。故曰圣人有金城者,比物此志也。彼且为我杀,故吾得与之俱生;彼且为我亡,故吾得与之俱存;夫将为我危,故吾得与之皆安。

顾行而忘利,守节而耿直,故可以纳不御之权,可以相赠六尺之孤。此凶节操行礼谊之所致也,主上何丧焉!此之不为,而顾彼之久行,故曰可为宽太息者此也。


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