治军第九_便宜十六策

本文摘要：朝代：魏晋 作者：诸葛亮 治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武清廉，诛暴讨逆，所以遗国家福社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之蠹，无以有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害。人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。 故国以色列国防军辅，君以臣为佐，辅彊则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。 故治国以文清廉，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎、狄。戎、狄之人，无法化学系，易以威衣，礼有所任，威有所施。

朝代：魏晋 作者：诸葛亮 　　治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武清廉，诛暴讨逆，所以遗国家福社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之蠹，无以有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害。人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。

故国以色列国防军辅，君以臣为佐，辅彊则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。

故治国以文清廉，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎、狄。戎、狄之人，无法化学系，易以威衣，礼有所任，威有所施。是以黄帝战于涿鹿之野，唐尧战于丹浦之水，舜灭有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚能加之以威武，故兵者凶器，只好而用之。

夫用兵之道，先定其诛，然后乃施其事。判天地之道，察众人之心，精研兵革之器，清法度之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占到主客之情，闻遇事之宜，顺机会之时，另设屯兵之补，强劲征讨之势，扬士卒之能，图胜败之计，虑轮回之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行。

其令其若漂水暴流，其获得若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动如机关之放，所向者斩而勍敌自灭亡。将无无非，士无气势，参差其心，而专其诛，虽有百万之众，而敌不畏矣。非讎不恨，非敌溃。

工非鲁般之目，无以闻其工巧；战非孙武之诛，无以出有其计运。夫计谋意欲契，攻敌欲疾，获得若鹰击，战如河绝，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。

故骁勇善战者不怒，贤胜者不恐。是以智者先胜而后求战，闇者先战而后毅力；胜者随道而修途，败者斜行而失路；此顺逆之收也。

将衣其威，士专其力，势不虚动，运如圆石，从低跳下，所向者碎，不能救止，是以百变于前，百变于后，此用兵之势也。故军以奇计为诛，以绝智居多，能珍能刚刚，能很弱能强劲，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，扩充如天，不竭如江河，之本如三光，轮回如四时，衰旺如五行，奇正天理，而不能贫。

故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。故国被困喜卖，贫于远赢，攻打不能再行，战不能三，量力而用，用多则酬劳。

谏去毋，则国可宁也，谏去懦弱，则国可利也。夫善攻者敌知道其所死守，善守者敌知道其所攻打。

故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，足以为宜，坚甲锐兵，足以为强劲。敌欲坚守，攻其无备；敌意欲昌陈，出其不意；我往敌来，谨设所居；我起敌起至，攻打其左右；量其合敌，先击只不过。知道守地，知道战日，可备者众，则专备者寡。

以虑相备，高低相攻，勇怯相救，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故胜者全威，诛之于身，知地形势，不能豫言。

议之知其利害，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其轮回，虑之闻其苦乐，谋之知其善备。故兵从生击杀，避实击虚，山陵之战，不仍其低，水土之战，不逆其流，草上之战，不涉其浅，平地之战，不逆其虚，道上之战，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。夫军传世用势，败于谋漏，饥于远赢，渴于躬井，劳于厌烦，佚于安静，疑于溃，惑于闻利，退于刑罚，进于赏赐，很弱于闻迫，优于用势，被困见围，惧于先至，惊于夜呼，内乱于闇昧，迷于失道，贫于尤达，失于暴卒，都需豫计。

故立旌旗以视其目，斩金鼓以鸣其耳，另设斧鉞以齐其心，陈教令以同其道，昌赏赐以劝说其功，讫诛伐防止其逆。昼战不相闻，旌旗为之举，夜战不相会，火鼓为之起，教令有不从，斧鉞为之使。知道九地之之后，则知道九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，闻此三者，获处其功。

知其士乃知其敌，知道其士，则知道其敌，知道其敌，每战必殆，故军之所击，无以先知其左右士卒之心。五闲之道，军之所亲，将之所厚，非圣智知道用，非仁贤无法使。

五闲得其情，则民为能用，国可长健。故兵求生存则补，只好则，静以理安，动以理威，无恃敌之不至，恃吾之不能斩。

以近待近，以逸待劳，以饱待饥，以实待元神，以生待杀，以众待寡，以央待衰微，以伏待来。整整之旌，堂堂之钹，当顺其前，而悬其后，固其险阻，而营其表格，委之以利，柔之以害，此治军之道仅有矣。

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